淨土五經一論

淨土五經一論

淨土宗修行原先按照的經典為三經一論：

淨土三經即為三部阿彌陀經的合稱：

《佛說阿彌陀經》——亦稱《小阿彌陀經》；

《觀無量壽佛經》——簡稱《觀經》；

《無量壽經》——亦稱《大阿彌陀經》。

一論為天親菩薩所造《往生論》。

後來又追加了兩部經的部份經品：

《華嚴經》「普賢菩薩行願品」——清代咸豐年間的魏源（魏默深）居士將之附在三經之後，成為淨土第四經；

《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」——清末民初時印光大師又將之列入，為淨土第五經。

從此這五經一論確定為淨土宗修行的參考經典。

觉明妙行菩萨

觉明妙行菩萨

觉明妙行菩萨，在东晋明帝的时候，出身在贫苦人家。因为贫穷困苦的原因，于是发出大愿说：我由于往昔的业债，受到了这样痛苦的果报。如果我今天，不能够见到阿弥陀佛，往生到西方极乐国土，成就一切功德的话，纵然舍弃我的生命，也终究不会退缩停息。发完这一誓愿，菩萨在七日七夜中，一心一意忆念阿弥陀佛，于是心得开解，见到了阿弥陀佛，佛的相好光明，遍满十方世界。在阿弥陀佛的面前，亲身得到了授记。后来，活到了七十五岁坐化，往生到了西方极乐世界。而后，因为度化众生的悲愿很重，就秉承愿力再次来到娑婆世界，在各地显化。

「諸佛甚深的法要，微妙深密而不可思議，佛法究竟之處是無法用分別心去思量、不可以言語去論議，因此除了佛陀之外沒有人能夠窮盡地宣揚說明。釋迦牟尼佛是 一切眾生的大慈父，因為憐念一切苦難眾生的大悲心，宣說了一切人所不能說的大法，導引教化今世後世的眾生，趨向菩提涅槃之道。更以最殊勝特異的方便法門，顯揚開示極樂世界的安樂淨土，令所有的眾生發願往生西方世界，而橫超三界種種痛苦濁惡的惡道。極樂世界乃是由阿彌陀佛，以四十八大願慈悲攝受一切眾生而圓滿成就的，凡是聽聞阿彌陀佛名號而能深信受持發願求生者，決定可以往生淨土，這是毫無疑惑的。如果是發大心有大願力的人，時時專念阿彌陀佛常令一心不亂， 即可成就甚深三昧，於現前當下也可以見佛。今日我依循佛陀的教誨，將要廣開化度引導眾生的法門，憫念你們的無知昏迷妄想顛倒，明確地指出正當的修行途徑。 這不是時常可以遇到的一般因緣，你們應當生起難遭難遇之想，雖然說西方世界離此有萬億國土的距離，但只要具足一念堅定的深切信心，即能往生極樂世界。」

參考資料：

http://baike.baidu.com/view/5262217.htm

http://www.amtb-m.org.my/zh/online-buddhist/-mainmenu-60/71-2010-02-07-11-26-49

朱元璋與月餅起義

　　中秋傳説之三——朱元璋與月餅起義

　　中秋節吃月餅相傳始於元代。當時，中原廣大人民不堪忍受元朝統治階級的殘酷統治，紛紛起義抗元。朱元璋聯合各路反抗力量準備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子裏面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應。到了起義的那天，各路義軍一齊響應，起義軍如星火燎原。

　　很快，徐達就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節，讓全體將士與民同樂，並將當年起兵時以秘密傳遞資訊的“月餅”，作為節令糕點賞賜群臣。此後，“月餅”製作越發精細，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。以後中秋節吃月餅的習俗便在民間流傳開來。

嫦娥奔月

中秋傳説之一——嫦娥奔月
　　相傳，遠古時候天上有十日同時出現，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上崑崙山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，並嚴令最後一個太陽按時起落，為民造福。
　　后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。
　　不少志士慕名前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。
　　一天，后羿到崑崙山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據説，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿捨不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝檯的百寶匣裏，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。
　　三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走後不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、衝出窗口，向天上飛去。由於嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
　　傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。
　　后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的後花園裏，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮裏眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下襬設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
　　從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

　　

寒山拾得和豐干和尚

寒山拾得和豐干和尚

太宗貞觀年間，天台山國清寺的住持名叫豐干禅師。豐干禅師一次雲游，去赤城山，突然聽到一個孩子的哭聲。四野無人，禅師急忙奔向前去，見是一個年約十歲的男孩在抽泣。禅師問∶「小菩薩，你是誰領出來的？父母在哪？家在什麽地方？」孩子回答說∶「我是個孤兒，無父無母，貪玩迷了路，家也不知在哪裡了。」豐干禅師見他可憐，便領回了國清寺，交給僧人撫養。因這孤兒無名，又是豐干撿來的，僧人們便稱他為「拾得」，天長日久，拾得就成了孩子的名字。

幾年光陰一過，拾得從一個稚弱童子變成了碩壯少年，能夠干些雜活了。豐干便派他去廚房幫忙，擇擇菜，燒燒火，好替僧人們減輕一些生活壓力。這位拾得人倒勤快，只是有個怪毛病，每次干活總將一些剩菜剩飯包好，放到一個竹簍裡。這些東西是他為寒山准備的。寒山是誰？國清寺的僧人都知道，他就是隱在山頂「寒巖」的那位怪人。寒山穿著奇怪，僧不像僧，道不像道，又喜歡詩文詞藻，經常順手寫上幾句，或隨口吟誦幾聲。但他不像普通詩人那樣預備文房四寶，也從不積累文稿，只要興趣來了，便在屋壁竹石之上隨手刻下。時間一久，寒巖附近的山石樹木、村捨牆壁之上便布滿了寒山的詩文。拾得對寒山非常敬佩，很想學得寒山的風范文采，便每日收積國清寺僧人用剩的飯菜，供養寒山。寒山每次下山來國清寺，他必有一竹簍的飯菜送給寒山，由寒山背上山去。

僧人講究慈悲愛物，自已用不了的東西送給別人，對僧人來說是常事，所以，國清寺的和尚們對拾得的作為也不放在心裡。然而，有一件事卻令眾僧非常難以忍受，那就是拾得經常在深更半夜狂呼亂叫。國清寺地處天台山腳下，附近村民很少，夜裡極其安靜，拾得突然大喊大叫，猶如平地驚雷，實在嚇人得很。眾僧無法忍受，便走出來批評他、驅趕他。拾得也不反駁回擊，總是撫掌大笑，揚長而去，好像是故意要打破沉靜之夜，擾亂僧人的清修。

三番五次之後，僧人們見拾得屢教不改，只好禀報豐干，希望豐干出面管教一下。豐干卻對拾得縱容得很，從來不加勸阻。他自己也和拾得差不多，經常在深夜歌唱自娛。這是為什麽呢？原來，豐干不是常人，他知道拾得也不是常人，寒山也不是常人。他們到底是誰呢？原來是三聖菩薩的化身。

卻說當時的台州刺史名叫闾丘胤。闾丘胤初來台州時，路上突患頭疼，劇痛難止。正好遇上豐干自天台山外出游方路過，豐干便含一口水噴在闾丘胤的臉上，立即治好他的頭疼。闾丘胤隨即問道∶「天台山有什麽高賢嗎？」豐干回答∶「賢人當然有，只是見到他們的人並沒真正的認識他們，真正認識他們的人無緣見到他們。你如想見到他們，千萬不可以貌取人。寒山是文殊化身，隱跡天台；拾得則是普賢菩薩，看上去卻像乞丐。這兩位都不是凡人。」板丘胤聞言，隨即上天台訪問賢者，倉促之間竟忘了問問眼前這位高僧的名字，因而不知道他就是大名鼎鼎的豐干。

板丘胤來到國清寺，依照禮節，先求見豐干住持。寺僧將他領到豐干的禅房，豐干當然不在。閻丘胤又要見寒山和拾得，寺僧便領他來到寒山隱居的寒巖，只見有兩人坐在一堆篝火前面，正不知為何事而縱聲長笑。闾丘胤上前施禮，說明來意。寒山、拾得大聲喝道∶「豐干多嘴多舌，把我們說出來干什麽！你這人也是，遇上了阿彌陀佛都不知道，還來找我們干什麽？」說罷，二人撫掌大笑，牽手走到山林深處去了。從此，人間再沒見到寒山、拾得，豐干也不見蹤影了。闾丘胤隨即派人將寒山刻在石木牆壁的詩文抄錄下來，共有三百馀首，這便是流傳於世的《寒山子文集》。

在江浙一帶，寒山、拾得與豐干的故事幾乎是家喻戶曉，人人盡知。人們相信，他們就是三位菩薩的化現。